在古老的太行山系之巔峰，有一座“羊頭山”，茲山曾孕育了華夏民族的始祖——神農(nóng)氏炎帝和史皇氏倉頡。在這里誕生了兩大文明體系，即“農(nóng)耕文明”和“漢字文明”，有力地推動力原始社會的大發(fā)展、大繁榮、大遷徙、大變革，成為歷史上不朽的發(fā)明創(chuàng)造。

羊頭山出土的魚貝。

郎公山上的史皇氏倉頡秘笈

郎公山，位于高平市與長子縣交匯處，系上黨地區(qū)三大神山之一。南為高平，北乃長子，為兩縣之界山。東與羊頭山相唇，西與丹朱嶺相連。之所以稱為“神山”，是因為她有著神秘般的歷史傳奇故事。

“三大神山”之祖是羊頭山，為神農(nóng)氏炎帝故里，神農(nóng)的兒子柱出生于茲山，能種百谷百蔬。神農(nóng)十七世而有天下，創(chuàng)立了中國最古老的“伊耆國”，在長治縣黎都。早期的石年神農(nóng)就生活于這里，除榆罔炎帝南遷之外，其他七世炎帝之宗基本上歸葬于此。郎公山，為倉頡發(fā)明中國漢字的奇山居所。相傳被炎帝封為郎官，因官得姓，因職獲名，故為“郎公蒼頡”。黃帝為政時，蒼頡受封為侯，任左史官。被后人尊榮為“史皇氏侯岡倉頡”。“倉”同“蒼”用。丹朱嶺，即堯帝封其長子丹朱于此故名，長子縣也其得名。

2007年6月23日，山西商報以《高平發(fā)現(xiàn)朗姓蒼頡古廟建筑群》為題，報道了李玉振撰寫的學術(shù)文章。之后，太行日報又在10月9日，以《高平朗蒼頡漢字最早創(chuàng)始人》為題，報道了李玉振撰寫的文章，河南、陜西不少專家學者紛至沓來，專程來調(diào)研、考察，引起社會熱議和關(guān)注。

伏羲氏與神農(nóng)氏炎帝結(jié)繩之政

有古籍記述，倉頡是伏羲氏時期之人，為伏羲之臣。《歷代神仙通鑒》記述：“伏羲氏有臣倉頡，姓侯岡，名頡。”《帝王世紀》記載：“伏羲氏，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是造《書契》。”《圖說·引孔安國》言：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。”《孟縣志》記載：“伏羲時，德浴天下，河圖出于孟津。”說明早在伏羲氏與女媧之時，已經(jīng)有了結(jié)繩之政的文字，形成《書契》�！兜弁跏兰o》還記載：“其史倉頡，又取像鳥跡，始作文字，史官之作，蓋自此始，記其言行，策而藏之，名曰《書契》。”再次補充說明，炎帝《本草之書》，黃帝《書契》，明顯晚于伏羲氏。有考古學者認為，伏羲氏細石器時代，在公元前10000萬年之前。

無懷氏之后，為神農(nóng)氏與炎帝。兩者是一個重要更替點，在此更替點上，神農(nóng)氏代替了無懷氏，成為中國古代第一個稱帝的農(nóng)耕文明始祖，跨入新石器時代早期。司馬遷《史記·食殖列傳》記載：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。”《呂氏春秋·審分覽》記載：“神農(nóng)十七世有天下，與天下同之也。”《管子·侈靡·第三十五卷》記載：“故書之帝八，神農(nóng)不與存，為其無位，不能相用。”所以說，《呂氏春秋》又補記“神農(nóng)十七世有天下”，再到“八世炎帝”，足有25代人之久。古典文獻記載，僅“八世炎帝”就執(zhí)政了530年。按以下公式計算，伏羲氏到無懷氏為“十五世”+“神農(nóng)十七世”+“炎帝八世”等于“四十世”，上千年的人生歷程。因此，中華漢字文明史，絕非倉頡一代之功。

其實，羊頭山的歷史十分久遠。1986年10月，高平市文物局在羊頭山腳下神農(nóng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處舊石器時期文化遺址。大約兩三百萬年至一萬年。1995年春，又在神農(nóng)鎮(zhèn)李家莊村北發(fā)現(xiàn)一處細石器文化遺址，采集石器制品80余件，距今在2.6萬——1.4萬年。相傳此為神農(nóng)嘗五谷之地。2007年2月，在高平南城辦事處北陳村東的“小陵山”上發(fā)現(xiàn)一處新石器時期仰韶文化遺址。文化遺址的不斷發(fā)現(xiàn)，為研究神農(nóng)氏炎帝與史皇氏倉頡文化提供了有價值的科考依據(jù)。

郎公倉頡造字絕非一代之功

根據(jù)羊頭山地區(qū)的傳說，在黃帝為政時，朗公倉頡可能已經(jīng)老矣，黃帝封其子岡為侯，任左史官，世襲父職，故稱“侯岡倉頡”而蓋世。從郎姓與侯姓的來歷分析，雖然不屬一姓，但都有歷史的淵源性，均是由官銜而得名。在中國古代的姓氏命名中，以職銜命名，多屬于賜姓，或者后人為紀念祖宗的榮耀，繼而沿襲，臣民一般沒有自行獲得姓氏的權(quán)利。就是后人在倉頡前面加冠以了“史”字，尊榮為“皇”，變成事實上的“史皇氏”。如西漢，劉安《淮南子·修務訓》稱“史皇產(chǎn)而能書”。“郎公倉頡”與“侯岡倉頡”，極可能是一族父子，為兩個不同時期的封姓倉頡。八代“炎帝世號”就是例子。

“侯岡倉頡”為黃帝的左史官，為黃帝整理出《書契》成名蓋史。其實，人們淡忘一個現(xiàn)實問題，就是前面所講，伏羲氏早有《書契》在先，炎帝有《穗書》、《本草之書》，黃帝后有《書契》，這已經(jīng)成為不爭的事實。那么，是誰為伏羲氏著寫《書契》？又是誰為炎帝編著《穗書》與《本草》？自然而然，在炎黃之前，必然就有一個造字的祖先，這個祖先是誰？答案也是倉頡。倉頡能活千歲嗎？倉頡造字之祖的說法，絕非一代之功，乃集數(shù)代之大成也�！段宓凼兰o》記載：“神農(nóng)氏后代子孫，道德衰落。……諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”只是后人以黃帝執(zhí)政為紀元，重新劃定了倉頡始作的“近史”而已。

本文引出“郎公倉頡”與“侯岡倉頡”，實為一人。在歷史的變革中神農(nóng)氏與炎帝在歷史上也并非一人，而在現(xiàn)實中卻合為一人。《帝王世紀》記載：“其史倉頡，又取象鳥跡，始作文字。史官之作，蓋自此始。”《荀子·解蔽》記載：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”《鹖冠子·近迭》記載：“倉頡作法，成史李官”。鹖冠子提出一個新觀點，倉頡發(fā)明了造字的方法，成史者為“李官”。這個“李官”又會是誰呢？筆者認為“倉頡”之名，應當是歷代造字先師和收集整理文字史官的總稱。

魯迅先生在《門外文談》中指出：“在社會里，倉頡也不止一個。有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。”

“史皇氏倉頡”是造字祖先。一個人不可能造出洋洋幾萬個漢字，漢字的形成是無數(shù)勞動人民的智慧所在。倉頡僅是其中最具代表性的一個人物，最早可能是通過繩子作標記、記符號，來反映先民們每天的勞動成果。用繩子打結(jié)的方式，記錄倉庫糧食、獵物的多與少、增與減。以數(shù)字為先導，以圖形為構(gòu)造，以圖意為文字，最終產(chǎn)生聲形象貌的方塊漢字。宋代，羅泌著《路史》云：“史皇神農(nóng)后，蓋神農(nóng)已作《穗書》，書與穗相因，起今上黨羊頭山，神農(nóng)始種五谷，西連倉頡古廟，乃知蒼頡君天下者，非臣也。”《鹖冠子·王鐵》記載：“天雨粟，鬼夜哭。主是之時，至德衰矣。”

侯岡倉頡終卒歸葬利鄉(xiāng)亭

根據(jù)史料記載，倉頡誕生于農(nóng)歷三月二十八，居陜西省白水縣北塬鄉(xiāng)揚武村�！吨袊�名人名勝大辭典》記載：“倉頡，史皇氏，今河南省南樂縣吳樓村人。”

司馬遷在《史記》中記載：“倉頡居楊武，卒葬之利鄉(xiāng)亭。”李玉振學者考證，陜西白水縣倉頡廟創(chuàng)建于東漢延熹五年，而河南南樂縣吳樓村倉頡廟始建于東漢永興二年，比陜西白水縣早八年，原廟在1945年被日本鬼子燒毀，古碑等文物亦再后來被毀，我們所看到的廟宇是2007年重新修建的建筑。

高平永錄鄉(xiāng)東莊村倉頡古廟大殿華梁記載：“元大德元年十月（1297）竣工”。郎公山古廟大致建于唐代李隆基之手。據(jù)《唐玄宗傳》記載：景龍二年（公元708年）冬，李隆基外任潞洲別駕，郎公山參拜倉頡，至天寶五年（公元746年）九月，玄宗下旨為自己立生祠，在郎公廟殿前增修了元帝殿。今尚存《重修元帝殿碑記》，相傳廟后有倉頡墓，現(xiàn)已不存。

通過《路史》記載“史皇神農(nóng)后，蓋神農(nóng)已作《穗書》，書與穗相因，起今上黨羊頭山，神農(nóng)始種五谷，西連倉頡古廟，乃知蒼頡君天下者，非臣也。”“起上黨羊頭山，西連倉頡古廟”之記，結(jié)合《唐玄宗傳》記載：“景龍二年（公元708年）冬，李隆基外任潞洲別駕，郎公山參拜倉頡”。足以印證在唐、宋之前已經(jīng)有之。